- 金元浦;
<正>我曾经多次说过:当代世界的社会科学与人文科学研究,从来就没有,将来也不可能与马克思主义斩断联系。在当今西方,马克思主义研究依然在迅猛发展,成为近年来西方学术中最具活力的推动力量之一,同时也成为全球社会改革的重要的理论源泉之一。在中国,马克思主义作为改革开放和社会主义建设的指导力量,在与当下中国的社会现实
2012年01期 v.1;No.75 10页 [查看摘要][在线阅读][下载 264K] - 童小畅;
为了论证多年以来让.鲍德里亚的思想理论发展从未远离马克思主义脉络体系,本文试图通过巴赫金的"复调"理论以及结构主义文论的"互文性"概念来分析鲍德里亚的理论架构以及思想运动载体,在综述各个时期理论界对于鲍德里亚的马克思主义身份进行辩认的同时,探讨鲍德里亚文本对话的多声部性,以及诸声部在其写作形式、精神以及内核中展现出来的统一性与平等性,并力图找到一种能够阐释有关鲍德里亚同期思想活动的桅杆理论,从而重新建立甚至标榜鲍德里亚作为马克思主义者这一不可泯灭的身份。
2012年01期 v.1;No.75 11-16页 [查看摘要][在线阅读][下载 1647K] - 王林生;
阿多诺的美学观中,一个重要的概念就是否定性。否定是艺术之为艺术的本质之所在,只有否定,才能破除文化工业对艺术的控制,免于人在快感中的沉沦。姚斯认为,阿多诺对否定的强调将艺术置于一种二难的境地,简单地将审美经验置于肯定和否定的两极,不仅没有认识到快感在审美经验中的地位,而且忽略了艺术的交流功能及审美经验的认同。由此,在对阿多诺批判的基础上,姚斯完成了对审美经验的重构。
2012年01期 v.1;No.75 17-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 1466K] - 罗如春;
以霍米.巴巴为代表的典型后殖民理论对民族主义认同进行了深刻解构。霍米.巴巴主要从三个方面展开了对于民族叙事的解构:其一,在总体上揭示民族认同的内部混杂与矛盾性;其二,揭示在民族叙事上富于差异性的表演性策略构成了对于寻求统一性的训导性策略的对抗;其三,进一步以后殖民少数族裔、移民的差异性解构民族认同的同一性。不过,笔者认为,民族的想象建构及其认同心理都有着深厚的历史与文化基渊源,绝不是单一的理性叙事拆解就能够破除得了的。
2012年01期 v.1;No.75 22-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 1468K]
- 李远国;
羌族是一个具有悠久历史的古老民族,他们崇拜大禹,大禹被奉为山川的神主。其后,当道教肇源于巴蜀,吸收了古老的羌族宗教信仰,大禹又被道教奉为祖师。于是羌族文化与道教文化相互融合,呈现出一派奇异的场景。
2012年01期 v.1;No.75 27-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 1457K] - 徐学书;
岷江上游为古史文献记载的大禹故里、大禹治水肇始地和古蜀人发祥地、冉駹古国核心区及今日羌族聚居区。大禹被道教法师和羌族巫师释比奉为巫师始祖,冉駹的巫师为商王朝重要贞人,古蜀人的巫文化与冉駹属同一巫文化体系并以岷山为天庭圣山,羌族与冉駹有着重要渊源关系且至今盛行以天神、山神和家神信仰为中心的巫文化。大禹、冉駹与羌族在岷江上游地区在巫文化上呈现的重合现象,反映了三者之间存在一脉相承的渊源关系。
2012年01期 v.1;No.75 33-38页 [查看摘要][在线阅读][下载 1638K] - 赵芃;
魏华存是道教上清派的创始人,祖籍山东任城(今济宁市)。山东地域浓厚的地方文化对魏华存成长起到了潜移默化的作用。魏华存幼年切身感受到齐鲁文化所具有的感召力。《太平广记》卷五十八所记载的"幼而好道",这个"好道"应该是指山东地域的"方仙道"、"黄老道"和"太平道"。《黄庭经》吸收了《太平经》、《周易参同契》及《河上公老子章句》中许多思想和观念,以及山东地域的各种方士方术,形成了特有的修炼存思之法,在中国道教史具有重要的影响。
2012年01期 v.1;No.75 39-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 1836K] - 何胜莉;
锁骨菩萨实质上是印度佛教密教观念之中国版。它利用佛经故事的素材创作了一个具有中土特色的传奇,接着利用这个传奇翻案改造,创造了一个具有中土性格的印度菩萨,最终确立了一个符合正统教义的示化模本。锁骨菩萨的演变体现了密教中土化后的文学接受,其核心在于密教与显教对世俗资源的争夺。
2012年01期 v.1;No.75 43-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 1941K] - 梁胜兴;
青狮子作为文殊菩萨的坐骑,在当代大乘佛教造像中得到普遍认同,而大乘佛教经典中尚有白狮子、金狮子之言,却并无青狮子之说,更无"文殊骑青狮子"之界定。这一文化定则到底是如何形成的,学界似乎忽略这一问题,常以"传说"带过,实为憾事。经研究,随着《华严经》的翻译和传播,"文殊骑狮子"的造像在魏晋及初唐已成规矩,但并不对狮子的毛色作普遍肯定的交代,而"文殊骑青狮子"与南宋抗金英雄姚兴的爱马"青狮子"关系极大。这匹青骢马因忠勇而备受爱戴,南宋以降,在佛教已普遍世俗化的氛围中,人们也将其体色附会于文殊的坐骑,并以五行八卦的传统文化为根基,实现其理论架构。
2012年01期 v.1;No.75 49-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 1410K] - 李竞恒;
早期佛教造像艺术在滇蜀地区有着广泛的考古分布,这些考古材料显示了汉代滇蜀地区与缅甸、天竺的佛教信仰及艺术传播之间存在联系。笔者认为,早在汉代之前,西南交通的滇缅道就已经存在,具有相当古老的历史。随着一世纪大乘佛教的兴起,佛教造像开始在印度和东南亚地区流行,并逐渐通过滇缅道传播到滇蜀地区,与当地的早期道教和神仙术信仰融合。从整个长江流域来看,滇蜀地区的佛教造像艺术出现最早,长江中下游后来出现的早期佛教造像艺术,应是通过西南滇缅道间接传入的结果。
2012年01期 v.1;No.75 53-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 1603K]
- 赵依;
王弼作为魏晋玄学创始人之一,以其特有的解构和思辨功夫沟通并调和儒道,在儒家圣人中注入道家自然的因素,提出了一系列哲学命题。诸如"以无为本"、"得意忘象"、"大音希声"的哲学命题后来被引申到美学领域,影响深远。本文尝试将王弼的玄学与美学思想做一番简要的剖析,借以探讨二者的相互关系。
2012年01期 v.1;No.75 82-86页 [查看摘要][在线阅读][下载 1632K] - 王辉斌;
周紫芝以诗寿秦桧父子生日,并非出自其本意,而是当时的社会风气使然。作为诗人,周紫芝既宗唐又宗宋,并以杜甫、张籍、王建、张耒等唐宋诗人为主要师法对象。斥"贼去方烧县,兵来复打城",悲"乱离隔中原"中的死者,贺官军"屡捷淮寇",并于送别友人时嘱托其"折冲自可销戈兵,寸地尺天归圣明"等,这是周紫芝诗歌时代精神与时代特征的具体反映。
2012年01期 v.1;No.75 87-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 2208K] - 李蕊芹;
当前学界对《西游记》评点本研究中的宗教归属问题表现出两种倾向:一为随意化;一为极端化。有鉴于此,本文选取《李卓吾先生批评西游记》、《西游证道书》为研究对象,从评点内容本身入手,比较二书在主旨阐释、劝世导向、艺术鉴赏等方面的异同,从而归纳二书评点的立足点,并就当前学界存在的不足进行学理层面的反思。
2012年01期 v.1;No.75 95-99页 [查看摘要][在线阅读][下载 1509K] - 赵雷;
现代文学史的作品分析模式有分析式和感悟式。前者历经数十年发展逐渐成熟完善,成为文学史写作的固定思路。后者则未能得到发展。重新回顾建国以来的现代文学学科史,将有助于解释二者的不同命运,分析各自的优势和不足,从而对今天的文学史研究和写作有所启迪。
2012年01期 v.1;No.75 100-105页 [查看摘要][在线阅读][下载 2136K] - 杨莉;郝爽;
非物文化遗产的传承是当前非物保护工作的第一要务。本文以四川传统歌舞《蜀风古韵》为例,对表演艺术的"树状形态"展演模式进行了探讨,并对其传承方式的科学性及合理性进行了分析。
2012年01期 v.1;No.75 106-108页 [查看摘要][在线阅读][下载 1303K]
- 辛晚教;
本文对泉南弦管的历史发展做了简要论述,对其文化社会价值做了分析,并对相关人物著述做了介绍。对台湾泉南弦管介绍较为详尽。
2012年01期 v.1;No.75 109-116页 [查看摘要][在线阅读][下载 2017K] - 平瑶;
从1960年代到80年代,林风眠女性人物画的内容从含蓄表达欲望、投射个人情感、曲折表达美学理想的古装仕女,转为马蒂斯风格的直接以感官形式表达欲望的裸女画。一方面,社会背景、社会风气的转变,造成个人情绪、艺术上的转变;另一方面,两种图画也蕴含着对于女性空间的不同建构方式,承载着林风眠尝试融汇东西文化艺术的探索,体现着他参照西方艺术对东方特质进行的反观和重建。
2012年01期 v.1;No.75 117-123页 [查看摘要][在线阅读][下载 1857K] - 刘立策;
中国油画历经一个多世纪的引进、吸收、融合、变革后,至今已摒除了技术性的障碍,渐渐趋向于成熟与理性。画家们不再盲目地追从于西方的艺术观念和不断变换出新的样式,而是在现实生活的体验中赋予本土的人文关怀和文化内涵,使从西方传进来的油画成为中国美术中最具表现力的一种艺术形式。郭玉川,一位精神家园的守候者,秉承中国古代山水画的东方思维观照方式,运用西方现代绘画的构成等手法,在具象写实性绘画中,以冷静的表现主义笔触,创造出独特的巴山意象,成为中国新乡土油画的中坚力量。
2012年01期 v.1;No.75 124-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 1648K] - 刘华;梁振忠;
本文考察了历史上绘画品评标准从侧重绘画社会价值发展到侧重绘画本身艺术价值的过程,结合当今对绘画品评标准的各种讨论进行论述,认为宇宙大秩序、自然天地之大道,乃至内圣境界是我们从人类集体利益出发而应当遵循的评判事物的标准,绘画艺术的法则也不例外。
2012年01期 v.1;No.75 129-134页 [查看摘要][在线阅读][下载 2056K]
- 文兴吾;何翼扬;
该文从"逻辑在先"和"时间在先"的统一论述"科技文化是第一文化",阐明技术性是人的本质属性——马克思的一个重要思想,科学技术是推动人类社会发展的基本动力,当代科技文化与大科学观,科技文化是先进文化的集中体现和主要标志,科学精神是科技文化先进性的基本保证。
2012年01期 v.1;No.75 135-142页 [查看摘要][在线阅读][下载 1451K] - 李萍;
成都应该以"文化成都"城市建设模式贡献世界。"文化成都"模式国际传播需要传播主体具有自觉的传播意识,充分抓住当前国际传播的四大契机,充分采用现代信息社会国际传播新媒介策略,以多元传播方式推介。
2012年01期 v.1;No.75 143-147页 [查看摘要][在线阅读][下载 1504K] - 汤晖;
中国西南地区地处内陆,经济发展相对比较落后,但具有丰富的历史文化资源和民族文化资源,发展创意经济是非常具有优势。本文以西南地区城市为立足点,从其城市创意经济发展的现状入手,具体对西南地区主要代表性城市的创意经济进行了分析,从四个方面探讨了西南地区城市创意经济的发展路径。
2012年01期 v.1;No.75 148-153页 [查看摘要][在线阅读][下载 1859K] - 赵潞;
文化创意产业不仅是学界关注的热点,也成为企业关注和投资的热点,更成为各级政府推动当地文化发展的重点内容。本文以成都音乐公园为例,从坚持正确的价值取向,肩负起应有的文化责任;理性面对发展之势,走科学发展之路;依托重点企业,抓住机遇促进政府职能转变;加大宣传交流力度,打造成都新的城市文化品牌四个方面论述了政府在文化创意产业发展中的作用。
2012年01期 v.1;No.75 154-157页 [查看摘要][在线阅读][下载 2151K]