- 万光治;
本文对中国辞赋传统精神的内涵及其价值取向进行了分析,认为中国辞赋传统精神具有重要两翼:一是赋颂与赋讽;一是不同于其他文体的语言作风。并以此为基础,结合魏明伦的辞赋作品,对中国辞赋传统的当代形态进行了深入探讨。
2013年05期 No.85 25-31+190页 [查看摘要][在线阅读][下载 130K] - 赵以保;
魏晋时期,中国山水画进入了自觉时代,开始从无名的工匠制作发展为文人的积极创作;从实用、依附、宣教的附属地位发展为独立的审美对象;此外,魏晋时期山水画的自觉更突出地体现在山水画理论的出现。魏晋时期,中国山水画得以发生,其中不免有中国山水画技法上的历史积淀,更深层的动因还是老庄生命美学思想的催生与点燃。老庄生命美学催生魏晋士人对自身生命美的发现和山水美的发现;老庄生命美学点燃魏晋山水画生命意识的自觉追求。
2013年05期 No.85 32-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 101K] - 汤洪;吴玥;
屈辞《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》皆言昆仑,历来楚辞注家多有异说,计有西北、河源所出、仙山、日没之山、西极之山、西域之国、祁连山、和田南山、阿耨达山。先秦文献所记昆仑照样歧说纷繁,或山名、部落名、国名,或在西、西北、北海之北,或甘肃、青海、新疆、葱岭,或大昆仑、小昆仑、海内昆仑、海外昆仑,一团乱麻。本文清理异说,不采传统中国中心政治地理观念,而以世界地理欧亚视角,着眼屈辞整体地理逻辑,还原屈辞昆仑的本来面目。
2013年05期 No.85 38-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 153K] - 罗艳梅;胡蔚;
《芙蓉城》是苏轼的一首记梦诗。它较有代表性地反映了宋人复杂的文化心理,它向我们揭示了宋诗在情欲与理性中的挣扎。通过对《芙蓉城》的解读,我们了解到宋代文人对神仙故事的普遍态度、以及用诗歌传播神仙故事的动机与心理背景。
2013年05期 No.85 49-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 212K] - 周艳;
特殊的地理环境,特定的生产、生活方式决定了中国与西方在文化传统与思维方式上的巨大差异。"情感原型"成为中华民族心理的集体无意识,也是当代中国人的深层心理结构。情感诉求广告是原型的当下复现,具有表现情感主题、意象的使用与意境的构造、结构方式的无时间性、节奏和韵律四个特征。
2013年05期 No.85 54-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 83K]
- 徐学书;
"江源岷山"为我国历史上先秦至民国初年几千年文化认同的长江江源,明末徐霞客提出"江源金沙"观点,清康熙年间在明确金沙江上源木鲁乌苏河为长江最上源后,经过争论,最终形成在维护"江源岷山"历史文化认同的同时,将木鲁乌苏河作为自然地理中的长江"真源"并存。"新文化运动"时期,"江源金沙"观点迅速取代"江源岷山"观点成为流行观点。反思"江源岷山"向"江源金沙"观点的转变,既具有重要的科学认知进步意义,也存在文化传承上的重大问题。在当代日益强调文化认同的背景下,应高度重视"江源岷山"文化认同的重要意义,将文化江源与自然江源并存传播。
2013年05期 No.85 58-64+190页 [查看摘要][在线阅读][下载 113K] - 刘颖;
吐蕃时期,蕃装世俗人物出现在莫高窟壁画中,最突出的是维摩变中吐蕃赞普像、侍从像和供养人像,这些蕃装人物为辨认吐蕃窟和判定吐蕃窟的建造年代提供了最直接的证据。
2013年05期 No.85 65-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 897K] - 范建华;
在云南文化发展史上,爨文化是继古滇文化之后崛起于珠江正源南盘江流域的历史文化,其中心区域在今曲靖及昆明、玉溪、楚雄、红河等地,范围包括当时的建宁、兴古、朱提、云南、牂柯、越嶲、永昌七郡在内的整个南中地区,时间大致为蜀汉建兴三年(225年)至唐天宝七年(748年)。爨文化在经济生活上以农为主,畜牧为辅。政治上实行"双轨制"。文化上是一个多元复合体。对于古滇文化和南诏大理文化来说,爨文化起到了承上启下的历史作用。
2013年05期 No.85 72-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 106K] - 张秉国;
《汉语大词典》释"年丈"为"年伯",是不准确的,其最初的含义是"年兄"。"年丈"的用法始于南宋,至明代已较为普遍,并出现"老年丈"的用法,但都用以称同年,犹"年兄"。大约至清代中期,才出现"年伯"的用法。
2013年05期 No.85 78-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 97K] - 张有德;何家伟;
近代文官的特别办公费问题肇始于晚清,制度化于北京政府时期,延续并发展于南京国民政府时期。特别办公费问题在演变过程中有逐步超过本俸标准的趋势,特别办公费有利于控制作用,但也增加了财税负担。
2013年05期 No.85 82-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 118K] - 李文军;
传统中国对于群体与个人关系的看法表现出浓厚的整体主义特征,这种特征在古人关于群己关系、公私关系和义利关系三个问题的认识中得到集中展现。到了近代,国人虽对这种价值体系进行了反思和批判,但由于救亡图存的历史任务,近代思想家的认识误区和思想史发展阶段的错位,本应得到清算的群体本位价值取向仍然得到赓续。
2013年05期 No.85 89-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 105K] - 郭昭昭;
学衡派是中国近现代少有的以纯粹学术为主业、以教书育人为使命的学术流派。他的主体精神主要体现在对学术、教育的理解和实践。就教育而言,学衡派的思想不仅有很多亮点,而且知行合一,有着科学的向度。有着中西教育的经历和视野,身在教育一线,明确教育定位,面对现实寻求教育推进的着力点,夯实教育根基等系列思考和行动,体现了学衡派教育观的内在精神。
2013年05期 No.85 95-98页 [查看摘要][在线阅读][下载 83K]
- 史冰川;
道家的"虚静"思想,是从悟道的角度出发,要求排除主观爱憎、是非成见,以及一切伤害心性的因素,保持空灵的心境,道教的审美意蕴秉承了老庄的虚静思想,将空灵的审美情趣与对道的体验和心性炼养结合起来。修道就是修心,内心虚静,道性自然会显现,这种对"道"观照的虚静心理,不但是一种修道心态,也可看做是一种审美心态,主体对皆含道性的万物进行观察审美时,内心首先要保持澄空虚静,才能体悟到对象的美。因而修道的过程也是体验美的进程。"虚静"之美,是指审美者或者美的创造者在虚静心态下,由外物触动而引起主体虚寂宁静的美感。
2013年05期 No.85 109-114+191-192页 [查看摘要][在线阅读][下载 259K] - 赵德坤;
北宋时期,中国丛林盛行文字禅,与传统禅法殊异,寺院禅修由原来的不立文字,发展为不离文字,从而逐渐实现了祖师语录的经典化。本文通过历时性比较和共时性透析,揭橥这种寺院禅修新变的特点、成因及其影响。
2013年05期 No.85 115-122+192页 [查看摘要][在线阅读][下载 135K] - 由申;
刘咸炘是近代学术界系统研究道教史的先驱之一。他一生潜心治学,刻苦自修,笃学精思,涉猎广泛,著述颇丰,却不幸英年早逝。《道教征略》是他在道教史研究领域的主要著作,该书虽未完稿,但对道教的学术渊源、各时期的主要派别以及道教经书等都做出了系统梳理。本文主要依托《道教征略》对刘咸炘的道教史研究作简要分析。
2013年05期 No.85 123-126页 [查看摘要][在线阅读][下载 85K]
- 张敏;
位于开封的清明上河园旅游景点是传世之作《清明上河图》的现代蓝本,成功的完成了从画作到建筑的转变。但是,随着数字化时代的发展,虚拟的网上旅游成为了现代旅游事业的重要发展形式之一,清明上河园同样面临着数字影像化的转变。本文从数字影像化的角度,分析清明上河园从建筑到影像的蜕变。
2013年05期 No.85 127-130+192页 [查看摘要][在线阅读][下载 100K] - 钟贤权;
皮影作为一种联合国要求保护的非物质文化艺术遗产,具有重要的历史及艺术价值。但是,中国皮影的发展依然步履维艰,甚至越来越走向濒临灭亡的地步。本文具体分析了中国皮影当下的生存危机与传播困境,认为皮影的生存危机表现为皮影艺术人才的严重缺乏,皮影观众的稀少及对皮影的不甚了了,皮影道具的不断流失,皮影舞台的简陋及皮影经济的窘迫;在皮影传播方面,皮影面临着多种现代艺术及数字媒体艺术的挑战,皮影的民间传播方式已经走入了绝境,皮影组织的分散与信息的封闭,大众媒体对皮影传播的冷漠与无趣等。要改变皮影的悲剧命运,必须对皮影及其它非物质文化政策进行调整,对皮影艺术本身进行大胆改革与创新。
2013年05期 No.85 131-135页 [查看摘要][在线阅读][下载 99K] - 梁川;
城市民俗是城市文化的结晶,城市民俗与城市建设紧密相关,具有鲜明的地域性。"自贡灯会"是自贡地域文化和民俗艺术的代表,是传统民俗文化资源在社会主义市场经济发展转型中成功运作的典型案例,是塑造当代自贡城市文化形象的第一推手。在新形势下,只有立足城市文化建设和对外文化输出,"自贡灯会"才能应对新的挑战。
2013年05期 No.85 136-141页 [查看摘要][在线阅读][下载 394K] - 陈欲晓;
本文将民间年画题材与《诗经》题材作对应研究,梳理民间年画题材与《诗经》思想内容的共生关系。阐述民间年画深层的历史文化背景。农耕文明的价值是深藏于民间的。所以,民间年画与《诗经》体现出共同的、深层的历史文化内涵。
2013年05期 No.85 142-145页 [查看摘要][在线阅读][下载 91K]