- 谭光辉;
20世纪90年代的流行小说有一个显著特点,就是比80年代的小说具有更多幽默、反讽、戏仿等喜剧因素。其中有三个引人注目的热点:《围城》热、"王朔热"和"王小波热"。《围城》把崇高的对象进行幽默化处理,是总体上的文化幽默;王朔对崇高对象进行亵渎式反讽;王小波的幽默更具深刻内涵,主要策略是戏仿。这三个热点意味着大众文化从此有一个转型,并开启了幽默睿智的大众文化新时代。
2016年04期 No.120 22-29+191页 [查看摘要][在线阅读][下载 145K] - 沈穷竹;
贾平凹的小说不仅着力于批判现代都市文明,同时也不吝于对传统乡村文化进行自我否定。他擅长把客观化的文本书写与社会现实结合起来,将传统与现代的激烈冲突与碰撞抽剥出来,在叹惜和留恋传统文化美好消失的同时,不忘批判农民人性中的劣根性;在认识到都市现代文明的进步性的同时,却又满怀着对城市文化侵蚀传统农耕文化的这个现代性文明进程的深切忧虑与反思,呈现出在乡村与都市、传统与现代之间的个人冲突、融合与突围。在贾平凹的小说《带灯》中,虽然大多论者皆致意于贾平凹对底层乡村政治现实书写的当下意义,然而笔者认为,《带灯》一文仍然延续了贾氏的这种文化冲突与突围的写作传统,也试图从这个视角来对小说作个人阐释的努力,以便丰富对这部小说的读解。
2016年04期 No.120 30-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 85K] - 魏春艳;李天道;
"人"的生存问题,中国美学主张诗意栖居,认为审美境域的达成是"为仁"与"体仁","为仁"与"体仁"是"人"的一种诗意化生存态势。并且,从关注人的"心性",人的"生存境遇""人生追求"等问题出发,中国美学重视"人"的人格熔铸、珍爱人生,强调作为个体的"人"的自身生命意识的培养,认为"仁"审美域的达成即"人"本心本性的复归。这种原初"仁心""仁性"的复归与还原,是一种属"人"的本真生命的呈现态与心灵的升华,以及原初心性的复原,其中传达着一种生存的体验与对生命的感悟,蕴藉着一种发自心灵深处的挚情。
2016年04期 No.120 35-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 119K] - 赵建明;
陈子昂作为唐初最优秀的文学家,无论在人格品质还是文学创作方面都受到了屈原的影响,其对屈原精神的接受主要表现在三个方面:高洁的品质、刚直的个性和爱国主义精神。对屈骚的接受主要表现在传承屈子发愤抒情的创作精神、借鉴屈子的比兴象征手法与化用屈骚语言等三个方面。
2016年04期 No.120 43-49页 [查看摘要][在线阅读][下载 115K] - 李淳;
范成大一生踪迹遍天下,始终心怀故国社稷,有澄清天下之志。但这又与他终身孱弱多病,由此而生的少年暮气,消极倦怠的心境相冲突或融合。衰病在范诗中或隐或显,从而使范诗呈现出一种独立于中兴诸家的独特面貌来。
2016年04期 No.120 50-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 138K] - 卫晨;丁淑梅;
明清之际戏曲家张大复的传奇《醉菩提》,在《钱塘湖隐济颠禅师语录》的基础上,对济公故事进行了传奇化的改编;在保留案头阅读趣味性的同时,凸显了文体越界带来的场上搬弄特质;从折子排场与关目衔接,牵引人物的变化与声口对转等层面考察《醉菩提》的传奇结构与人物关系设置,及其背后所蕴含的以戏说禅、禅意俗化的意涵,有助于我们进一步认识宗教故事戏曲化、世俗化的过程及其艺术价值。
2016年04期 No.120 58-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 114K] - 窦雅斌;
本文运用流俗词源理论,在借鉴中外学者研究的基础上,从文化心理认知、物质到精神、语义褒贬、情感迁移及语音流变等因素对汉语典型词语流变案例进行了解析,旨在揭示历史认知因素、社会认知因素、心理认知因素以及政治事件对语言变化的影响,了解语言词源和语言流变之间的规则,揭示汉语词语流俗的成因。
2016年04期 No.120 63-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 85K]
- 李玉用;陈悦;
本文系统梳理了经典意义上的内丹道的历史嬗变;在此基础上,努力挖掘内丹道心性学的价值和蕴含的文化内涵,认为内丹道在立足道教本位的基础上,积极吸收和融会儒、佛二教的过程中所表现出来的谦下、真诚、学习、平等、多元、包容等诸精神,一方面能为当今异质文化尤其是中西文化的对话、交流提供了重要参考,另一方面也可为当今优秀传统文化的传承与弘扬,更好地发挥文化软实力提供了有益借鉴。
2016年04期 No.120 67-72+191页 [查看摘要][在线阅读][下载 132K] - 侯李游美;
本文通过阐释庄子的生死观——正视死亡、死乃归家、死生一如,从道论出发探寻生死观的理论基础,将其归纳为内向性生死观,进而在其随顺、生乐死安等态度和行为上,阐发其理想生死观的独特美学意蕴。
2016年04期 No.120 73-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 107K] - 徐菲;
《法言会纂》是清代中叶四川地区的一部简明斋醮科仪著作,其内容主要是对斋醮仪式和文本的重订和规范。本文试图理清此书现存的版本、结构和作者,并且阐述了《法言会纂》此书与四川"刘门"的关系。
2016年04期 No.120 78-82页 [查看摘要][在线阅读][下载 446K] - 陈家春;
本文以《景德传灯录》为例,对禅宗的神异观进行了分析,认为禅宗一方面信奉并维护佛教神异传统,一方面又对其进行质疑和结构,体现出相当的矛盾性,而这种矛盾的统一是由于禅宗借教悟宗和教外别传的综合需求、道教法术和儒家思想的兼收并蓄、印度传记与传统史学的交互影响造成的。
2016年04期 No.120 83-87页 [查看摘要][在线阅读][下载 97K] - 唐奕;
天人关系是中国传统文化的重要命题,自先秦两汉始各家各派就围绕此命题各抒己见。厘清天人相分与天人合一相互关系及其衍变轨迹,及其对教育的影响,从而更清楚我国教育哲学的发展变化和特色。
2016年04期 No.120 88-92页 [查看摘要][在线阅读][下载 94K] - 张东轶;
很多学者认为,中国古代的"天人合一"思想中蕴藏着现代生态学意义。然而,本文通过对支持此观点的相关论据进行考证后,发现其中有些论据尚有欠缺,还不足以证明"天人合一"中蕴藏着现代生态学意义。故此,本文认为,目前并不适合将"天人合一"作为生态研究方面的理论根据。学者们还需在现有研究成果的基础上,进一步明确"天人合一"的本意和现实意义。
2016年04期 No.120 93-98页 [查看摘要][在线阅读][下载 107K]
- 许瑞娟;
本文基于对永宁摩梭人的人类学田野调查,运用语言人类学的相关理论,揭示了摩梭人通过日常词汇、民歌谚语、神话传说及达巴经的语言实践对女性社会性别的独特建构。长期以来,文化人类学界普遍认为女性在社会生活中处于屈从地位,而摩梭社会女性优势的观念深深植根于摩梭人的语言文化中。摩梭文化对女性性别的建构挑战与质疑了以往民族志资料中的固有观点,为民族学家、人类学家进行跨文化的性别研究与比较提供了一个与"常识"相悖的独特案例。
2016年04期 No.120 115-119页 [查看摘要][在线阅读][下载 96K] - 邓海春;
中国传统的木结构建筑被分为叠梁式、穿斗式和井干式三种形式,凉山彝族的逐级多层等距内悬挑式木构架建筑,以其特殊的建筑形式可称之为中国传统木构架建筑的第四种形式,这类建筑既是彝族文化的精髓,也是彝汉建筑文化相结合的结晶。
2016年04期 No.120 120-124页 [查看摘要][在线阅读][下载 695K] - 彭煦;
在现代市场经济商品大潮的冲击下,传统手工艺的传承和发展出现了巨大危机,而出于对古老技艺的保护,学术界开始探讨如何对其进行保护性传承。泸州分水油纸伞发源传承至今已有400多年,手工精湛、产品艺术内涵丰富,成功申请国家级非物质文化遗产,本文分析其现今传承现状,提出建设活性传承路径策略,以此促进非物质文化遗产的有效保护和民族文化事业的健康发展。
2016年04期 No.120 125-130页 [查看摘要][在线阅读][下载 104K] - 张文婧;
本文从中西文化交流的视角出发,对洋彩瓷产生的时代背景做出了交待,对其传承发展过程中的演变与革新做出了重点阐述,并对其在当代新彩发展中的作用进行了考察。
2016年04期 No.120 131-135页 [查看摘要][在线阅读][下载 737K]
- 王隆毅;戴鸿;王平;安普义;
符号图语,又被称为"巴蜀符号",是巴蜀地区具有特色的文化现象。宣汉罗家坝遗址出土青铜器上铸有大量的符号图语,为巴文化符号图语的研究提供了丰富的考古学资料。本文以宣汉罗家坝遗址所见的符号图语为基础,探讨其所表征的内在意义,认为手"心"纹之"心"所表征的并非是心脏,而是代表巴人图腾——蛇,该"蛇"形符号也是"巴"字的原形;虎纹符号反映了巴人崇虎的文化习俗;罗家坝遗址和云阳李家坝遗址的凤鸟纹的形象应是文献所载的"比翼鸟",是巴地特有的纹饰;祈禳摆手舞图语和巴人印章,是罗家遗址巴人独具特色的符号标志。
2016年04期 No.120 136-141页 [查看摘要][在线阅读][下载 486K] - 陈荣军;
通过对随州新出西周早期鄂国金文的研究,结合南阳夏响铺新出春秋鄂国金文展开讨论,重新界定了东鄂与西鄂两种说法:东鄂,为早期鄂国之所在,地点在今随州地区;西鄂,是中晚期鄂国之所在,地点在今南阳地区。西周的鄂国,有一次由东南向西北迁徙的过程。鄂国的迁徙时间,当在穆王时期。厉王时期,鄂侯驭方反叛被平定之后,鄂国继续立国于南阳,延续至春秋时期。
2016年04期 No.120 142-145+192页 [查看摘要][在线阅读][下载 121K] - 夏奇艳;
大量考古材料中出现的艺术形象显示出对眼睛部位的意义强调,与此类似的艺术形式也广泛见诸于美洲、非洲传统宗教等人类学材料的作品内容之中。这些艺术形象内涵的主题指向虽然各不相同,但都对夸张、风格化了的眼部形象的处理在观念背后的结构中扮演了相当重要的作用。原因在于"历代中外文化都把眼睛看作具有奇怪魔力的东西"〔1〕。这些以魔法力量(magic power)为依据的形象载体其实在具体时间和空间的艺术内容中充当着不同的意义。
2016年04期 No.120 146-151页 [查看摘要][在线阅读][下载 143K]
- 何怡庆;袁智忠;
本文将少数民族电影纳入到美学研究的范畴之中,试图探讨新世纪前十年少数民族电影与以往相比所体现出的审美转向。本文试将新世纪前十年的少数民族电影审美转向大体上归结为三种:从"典型"的风光掠影到"真实"的生态纪实、从"传奇"的史诗模式到"诗意"的现实表达、从"崇高"的政治追求到"平凡"的生活理念。
2016年04期 No.120 152-155页 [查看摘要][在线阅读][下载 85K] - 王绍林;
四川省的东北部,主要指达州与巴中两个地级市,是第二次国内革命战争的主战场,革命火种绵延至抗日战争和解放战争,形成了厚重而丰富的红色文化。文章总结了红色文化传播情况,阐明它的价值与意义,分析其存在的问题,进而提出加强川东北红色文化传播的途径和方法。
2016年04期 No.120 156-161页 [查看摘要][在线阅读][下载 97K] - 蒋伟;王梦娜;
全球化进程带来青年社会的转变,青年一代对于二元的文化理念和价值取舍让我们看到东西方文化艺术精神的融合以及传统美学精神的现代转化。春节期间热映的《功夫熊猫3》与《西游记之孙悟空三打白骨精》一个是对传统的回归,一个是对经典的西化,分别体现出在现实语境下,文化艺术话语的回归和青年文化现代性转变的新局面。分别代表我们对中国传统走向世界,走向全球市场的战略思想和逐利之路。
2016年04期 No.120 162-166页 [查看摘要][在线阅读][下载 111K] - 邓颖;
《道士下山》是一部充满道家精神意蕴的影视作品。该作品通过巧妙的象征、隐喻的方式、无为的音乐来揭示道法自然的主题。本文以道家的"大音希声"自然乐论,采用板块式的结构,从故事主旨、情节段落、人物关系、背景音乐入手,分析该作品中音乐的"大音""无形"、真朴、淡然特色,以及对作品意蕴的烘托效应。
2016年04期 No.120 167-169页 [查看摘要][在线阅读][下载 80K] - 杨梅;
在汉代,舞蹈广度、深度的发展都比先秦有了长足进步。我们可以从山东、江苏、河南、四川出土的许多汉画像石中领略到汉代乐舞百戏的风采。本文拟从汉代乐舞的分类及特点来探讨汉代乐舞的翘袖折腰之美。
2016年04期 No.120 170-174页 [查看摘要][在线阅读][下载 555K] - 张盛春;
新版神话川剧《望娘滩》取得了丰硕的成果,具有一定的艺术成就,给观众带来诸多艺术美的体验。本文主要从雅俗共赏的语言美、博采众长的艺术表现美、艺术创作的空白美、宁死抗争的悲剧美、朴实无华的人性美等方面分析、总结该剧艺术美的表现,帮助理解欣赏该剧,探寻该剧对传承振兴川剧的启示意义。
2016年04期 No.120 175-178页 [查看摘要][在线阅读][下载 97K] - 张兴华;
当代视觉文化的盛行与20世纪后半期人文社会科学领域中的"空间转向"之间有着极为密切的联系,然而以往的视觉文化研究却没有对此给予足够的重视。后现代空间意识优位的典型文化样态是视觉文化,而印刷文化则遵循线性时间逻辑,这看似与莱辛的诗画异质论无甚区别,但其中有着实质的差异:后现代空间完全不同于莱辛所讨论的欧几里德式空间,它是无距离、无深度、无秩序的超空间。视觉文化中渗透着后现代空间逻辑,这一逻辑又经由视觉文化得到了强化。其中,三种深度的削平是视觉文化中最为明显的后现代空间逻辑,直接表现为当代视觉文化的平面化特征。
2016年04期 No.120 179-183页 [查看摘要][在线阅读][下载 554K]
- 尹均生;
<正>青年学者许海的《第一项修炼——20年文学作业》由北京联合出版公司出版,作者自谦为"20年文学作业",实际上是一部切中时弊、恰逢其时的文学评论集。文集中以作者对古今文艺作品的评论文章为主,兼及少部分文艺创作。捧读这部文艺评论,似有一股清风吹来,展现了作者面向现实,以社会主义核心价值观探索、考问文艺真谛的历程,作者以不落世俗的眼光和开阔的视野,以精到犀利的分析论证,展示了深厚的民族家国情怀,流露出
2016年04期 No.120 184-185页 [查看摘要][在线阅读][下载 55K] - 邓稳;
<正>楚辞研究虽为历代显学,然亦有消息盈虚的盛衰变化。近现代以来,楚辞研究经过几代学人的大力开拓后似乎难以为继,所以有学者早在1998年即预言:"下世纪初楚辞研究可能走入波谷。"(毛庆《由历史看未来——近三百年楚辞研究的启示》)当学界正在积极思考楚辞研究应该如何走出"波谷"之际,商务印书馆推出了熊良智教授新著——《楚辞的艺术形态及其传播研究》。该书从姚斯"文学史应是文学作品接受史"切入,突破传
2016年04期 No.120 186-188页 [查看摘要][在线阅读][下载 60K] - 李燕;
<正>古镇名村是历史积淀的产物、地域文化的象征。在它的沧桑变化中,不仅铭记着人民群众祖祖辈辈的记忆,也体现了人类文化发展历程和社会经济发展过程。关注古镇名村,关注我们生活的这片土地,尊重历史和社会发展规律,积极主动地探寻属于我们自己的地域传统文化,具有很大的现实意义和实践价值。四川古镇名村起源于秦汉,自明清"湖广填四川"以来建设达到高潮。清末4000多个,现存1400多个。不仅数量较多,而且文化品质上乘。目前已
2016年04期 No.120 189-190页 [查看摘要][在线阅读][下载 54K]