- 吴方基;
新出简牍所见,秦代县尉设置有新的情况:县尉官府内设尉史、发弩,外置邮、亭。亭统属于县尉的论证,可以解决存在争论的亭的统属问题。对于以往少有考察的县尉与县令、丞的关系,秦简所示,县尉从属县令,与县丞有着密切的政务往来,主要体现为三点:一、县丞可下令县尉处理工作;二、县尉向县丞进行政务申告,县丞裁决;三、县尉有事联系县内外机构,有时还须通过县丞居中处理。从中可见秦代县尉虽是另设军事机构,但军务运行并不独立,受县廷领导和调控。
2017年02期 No.130 5-12+191页 [查看摘要][在线阅读][下载 198K] - 张筠;
《史记》和《汉书》采录大量神怪材料入史,其中对材料的拣别和编次透射出史家对人事与天命的看法,也是史家历史观和神话观的呈现。本文针对《史记》《汉书》对刘邦神话材料、灾异材料和传说时代神话材料的处理比较司马迁和班固对天命和人事关系的不同认识,从而探讨二者反映在历史观上的差异。
2017年02期 No.130 13-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 123K] - 杭洁;王淼;
终南文化是终南山依托独特的地理环境形成的地域文化,而秦岭终南山是中国南北的分界线,是不同文化相互融合作用的结果。所以终南文化体现出极大的兼容性,在不同的历史时期,又呈现出不同的特点,体现出中国传统文化的会通精神。
2017年02期 No.130 20-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 85K] - 牟华林;
对广西民间故事进行再采集是因为既有采集成果还存在一些不足,利用好广西方志,可以对既有采集成果的不足进行有效弥补。广西方志对广西民间故事再采集的价值主要在于:一、方志本身保存了较为丰富的、已经成型的民间故事,能够成为再采集时的故事来源;二、有些方志种保留了一些故事梗概,对这些故事梗概加以扩充,就可以讲出新的民间故事;三、方志(尤其旧方志)中的人物传记本身是讲述人物故事,这些故事本身就是民间故事。合理采集这些人物故事,还可以增加民间故事的种类。
2017年02期 No.130 25-29+191页 [查看摘要][在线阅读][下载 157K] - 房锐;黄义华;
清代末年,进入巴蜀地区的日本人用异域者的眼光,对四川的教育进行审视和评价,并留下了较为丰富的文献材料。从明治维新实行教育改革并取得成功的经验出发,他们在看到四川教育发展的同时,更多地认识到了改革中存在的不足和问题,发现了四川教育所呈现出的特点,这对于研究四川教育有着极为重要的价值。考察这些日本人撰写的游记,有助于我们从新的角度,更为深入地认识清末四川教育变革的特点。
2017年02期 No.130 30-34页 [查看摘要][在线阅读][下载 96K] - 王平;
川陕苏区货币作为中国革命根据地重要的币类之一,具有革命文物的珍贵性。本文就达州馆藏川陕苏区纸币、布币、铜币、兑换券作一简略介绍,并就其所体现的鲜明时代性、革命性、艺术性、地域性以及强烈的宣传鼓动性作一分析研究。
2017年02期 No.130 35-38页 [查看摘要][在线阅读][下载 533K] - 余乃谦;刘振宇;
巴蜀符号指古代巴蜀土著居民铸刻在兵器、印章和乐器上的一种定型化符号,是世界范围内少数未被破译的图像系统。通过梳理川渝地区出土战国兵器和印章上的符号,发现巴蜀符号的基本组合"虎、蛇、人"具有浓厚的宗教祭祀和礼仪性质,与三星堆文明一脉相承,共同构筑了一个独立的宗教发展体系,为解读巴蜀符号印提供了新思路。
2017年02期 No.130 39-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 129K]
- 李万斌;
川陕革命老区区域里,迄今还保存了大量的红色文化资源,其分布广,遗存多,类型多,原物多,有据可考,真实可靠,史料价值相当丰厚。川陕红色文化资源特性鲜明,基调昂扬,内生力强,蕴含着持久的正能量,具有永不衰竭的民族精神潜质。
2017年02期 No.130 83-89页 [查看摘要][在线阅读][下载 111K] - 张亮;周光明;倪颖;于红典;
我国自古以来就是一个农业大国,农业是我国第二产业、第三产业发展的重要基础,为第二产业、第三产业的发展提供物质条件。当前,国内对于农业特色旅游的研究越来越多,但研究的方向大多是致力于发展立体农业、休闲农业,这些研究并未能够实现将一个地区的休闲文化特色与农业特色旅游相结合。本文通过结合四川地区地域广阔、民族多样、文化特征明显、内涵丰富等特性,分析四川周边地区的休闲文化特点对发展特色农业旅游的作用,将不同的文化特点融合到当地的休闲农业旅游产业中,提高当地休闲农业旅游的文化品牌和内涵,提升当地休闲农业旅游的竞争力,实现四川省休闲农业旅游的可持续性发展。
2017年02期 No.130 90-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 92K] - 林媛;
我国作为有着悠久酿酒与饮酒历史文化的国家,酒是人们日常生活中的一种常见产品。川酒作为我国酒品的代表之一,其特有的巴蜀文化与品味,在多年的历史传承中其文化底蕴愈加浓厚。在全球化的世界发展形势下,川酒如何走出国门,实现国际化传播与营销,从而寻找到更为广阔的市场,成为人们关注的话题。本文结合川酒产品包装文化的发展与创新,就川酒产品包装文化及其国际传播的策略展开了研究。通过本研究让人们更好的了解川酒产品包装,提供全面的梳理与参考。
2017年02期 No.130 95-98页 [查看摘要][在线阅读][下载 87K] - 尹宏祯;
高雅文化产业是相对于大众文化被人们所熟知的,世界范围而言高雅文化很难产业化。尤其是乡村地区,由于其居民文化水平相对落后,缺乏高雅文化产业发展的土壤。美国的高雅文化产业化起步较早,其南部乡村落后地区发展高雅文化产业的经验值得我国借鉴。本文基于对美国乔治亚州的问卷调查,探讨美国乡村高雅文化产业培育机制。
2017年02期 No.130 99-105页 [查看摘要][在线阅读][下载 124K]
- 程群;
道教舞蹈的虚拟性特征既鲜明又独具特色。其虚拟性内容主要指向两方面:一,道教舞蹈中空间环境之虚拟性,舞蹈中"天堂地狱""华夏九州"等皆为虚拟性存在。这些虚拟性环境借助于舞蹈者的肢体语言或现场布景开显而出。"化境""卷帘""立狱""罡单"的设置与铺排、高功法师的掐诀、存想、步罡、念咒皆可营造出虚拟的天堂、地狱、九州景象。二,道教舞蹈中形象的虚拟性。"神仙鬼魅"属于斋醮仪式舞蹈中"隐性的在场者"。"化神""召神""三献""进表""焚表""发炉""复炉""请圣""降圣""发符"等环节皆暗示出"神灵神仙"的降临与在场。"召拷鬼怪""借臂捉鬼"等环节则牵引出"邪精恶祟"的到场。这些"隐性的在场者"是虚拟性的存在,没有这些虚拟性的存在者,道教舞蹈的宗教意义与神圣价值荡然无存。
2017年02期 No.130 106-115+191-192页 [查看摘要][在线阅读][下载 491K] - 郭杨阳;
文章首先分析了清商乐的渊源、形态及特征,提取其音乐本体的特质,并思考梵呗音乐与清商乐相结合的可能;观察了梵呗音乐如何主动向清商乐学习靠拢,并从"转读"分化为"鱼山梵呗"。在梳理二者关系过程中,分析了梵呗音乐与清商之音所共有的"哀婉"气质。并根据大量史料为佐证,论述了佛教高僧如何模仿清商乐的旋律、配器及调式结构来进行深入的制呗活动。
2017年02期 No.130 116-121页 [查看摘要][在线阅读][下载 97K] - 母春生;
剑阁觉苑寺壁画是四川现有保存完好、规模宏大的明代佛传壁画,其山水部分虽为壁画配景,但其布局绘制均有巧思,制作精美。本文从山石、云树等元素探讨觉苑寺壁画中山水的作用及其绘画特征。
2017年02期 No.130 122-125页 [查看摘要][在线阅读][下载 87K] - 蒋雷;
本文通过分析李白画像作品的艺术审美形式,考察李白视觉形象在不同时代的演变,同时致力于探寻历史人物的视觉形象塑造中呈现的理论规律。本文根据文献资料认识李白的自然相貌,了解李白的性格气质所形成的视觉形象;以典型作品为例,分析不同时代背景对作者塑造李白形象的影响。最终通过对李白形象的全面整理、分析和认识,论证出符合李白形象的共性化视觉特征。
2017年02期 No.130 126-129页 [查看摘要][在线阅读][下载 86K] - 李玉芝;
明代是中国古代器物审美史上的重要阶段,其将器物的审美从知识性认知中解放出来,提倡"玩物得志",将对器物的玩赏和对自由精神的表达结合起来,体现明代文人希望通过赏玩器物这样一种审美生活,建构一个独特的隔离于世俗之外的审美空间。
2017年02期 No.130 130-134页 [查看摘要][在线阅读][下载 91K] - 王冰;
根据布尔迪厄的场域理论,中国连环画在清末和民国的出现与发展主要来自于"经济场"驱动;20世纪50年代,在"政治场"域的环境下,连环画被改造成宣传的"教员"和"思想启蒙书";改革开放初期,在"政治场""经济场"和"文化场"的综合影响下,中国连环画的创作与出版实现了全面繁荣。此后,中国社会转型背景下形成的"新文化场"成为连环画百年繁荣的终结者。在文化多元化、教育功利化、产业市场化和艺术商业化的今天,连环画应通过自觉践行场域内自律,主动适应场域外他律,不断创新内容与形式,在多元文化竞争与融合中实现新生。
2017年02期 No.130 135-141页 [查看摘要][在线阅读][下载 101K]
- 王澍;
中国古代有丰富的"知类"文化。知类实际上就是"以类知物"。知类文化影响深广,对文体分类也有较大影响:一是重视辨体;二是重视分类;三是对如何分类也有影响;当然,中国知类文化的缺陷在文体分类学中也有体现。
2017年02期 No.130 142-147+192页 [查看摘要][在线阅读][下载 144K] - 陆学松;
思潮兴则尺牍创作兴,社会思潮与尺牍创作自东汉至近现代一直存在共生现象。不同时代的社会思潮影响了尺牍创作的内容、形式与风格等方面,而尺牍既是某一时期社会思潮影响下的产物,也以其思想承载和传播功能在社会思潮形成和发展的过程中发挥了重要作用。清初短期内爆发式地出现了十余种尺牍选本是尺牍创作史上前所未有的现象,从思潮的角度去解读,它们是在清初遗民、经世致用、商业逐利以及个性解放等思潮作用下的产物。同时,尺牍选本会展式的出现,对于清初思潮的展示与传播在当时历史条件下发挥了最大化作用。
2017年02期 No.130 148-152+192页 [查看摘要][在线阅读][下载 136K] - 孔明玉;
作为资深媒体人兼作家的马钧先生,一直孜孜以求地在散文随笔创作领域进行着属于自己的实验,这种实验的本质就是依照作家主观的认知理解、心意向往、文学感觉和审美方式,进行跨越文体边界阈限的写作。他的这种文学实验不仅仅在于突破了已有的几成固化的文体规制,而且为进一步深化散文随笔写作的艺术表达、拓展审美思想意识的空间提供了成功有益的尝试,这是很值得文学创作者鉴取的。
2017年02期 No.130 153-159页 [查看摘要][在线阅读][下载 105K] - 刘馨丹;
"五四"一代的小说家都自觉或不自觉地扛起了民主启蒙的大旗,老舍小说也不例外。但是在文本细读的过程当中发现,区别于当时小说写作的主力军——智识阶级,市民阶层出身的老舍在内部叙事当中也蕴含着其对于"五四"的质疑和保留态度,其作品呈现出一种外在主题为鞭挞旧社会、追求启蒙的"五四"新思潮,而内部反思"五四"的一种自反性叙事。从这一角度入手,论文运用后现代主义的社会学理论,用自反性现代化的概念来阐述《月牙儿》小说中老舍对于"五四"的反叛意识,是一种对于"五四"传统的省思和对于老舍思想的深入且富有新意的探究,从而重新理解现代小说书写上对于"五四"传统的继承和反叛等多种面目,摆脱对"五四"以来现代小说的单一启蒙话语的认识,还原一个复杂、立体、多维的"五四"现代小说叙述场域。
2017年02期 No.130 160-166页 [查看摘要][在线阅读][下载 110K] - 张德明;
汶川特大地震发生后,中国当代文学灾难写作的明确意义得以形成,但"伤痕"写作的特征却又是明显的。《天乳》超越了已有的汶川经验,表现出人类珍贵的慈悲、怜悯、良知、博爱、生命至上等诸多价值认知,深刻诠释了凝聚、和合等珍贵民族精神,书写人性光彩与灵魂救赎,彰显着一种现代性极强的生态、公民、志愿意识。敬畏生命、敬畏自然,小说具有特种题材少有而必需的科学理性精神。
2017年02期 No.130 167-170页 [查看摘要][在线阅读][下载 90K] - 贺莉;李珊;
用系统功能语言学进行翻译研究和翻译评介是可行的且已得到一定实践。Hawkes《红楼梦》人名翻译颇具特色。本文尝试以功能语言学的元功能理论和语境理论为基础,解读霍译《红楼梦》人名翻译在元功能方面的对等以及Hawkes在面对不同的文化语境时,凭借译者自身的主体性作用所取得的创造性对等。
2017年02期 No.130 171-175页 [查看摘要][在线阅读][下载 89K] - 潘玥;
清代蜀中名士彭端淑,与杜甫有着不解之缘。他一生尊崇杜甫、诗学杜甫,颇得杜诗精髓,有很深的"杜甫情结"。同时他也非常关注杜甫草堂的发展,常到草堂"朝圣"。对这些方面深入研究,是蜀学研究的重要组成部分,既有助于了解杜甫对后世文人的影响,又可以加深对彭端淑研究。
2017年02期 No.130 176-181页 [查看摘要][在线阅读][下载 102K] - 李立;
与西方美学以理性话语为主导的知识构型不同,中国古典美学知识构型从呈现为一种注重整体性、非认知性、实践指向性的感性话语陈述。从历史上看,这种感性话语陈述通过"味"美为先的五官美感置序、"身""心"一体贯通的审美快感体验以及日常器物中审美意趣的介入与显露等多重路向,深刻表述了中国传统艺术审美精神,同时也使中国古典美学更加贴合美学作为感性之学的学科本义,由此启示着"生活论转向"背景下当代美学知识构型的突破与发展。
2017年02期 No.130 182-186页 [查看摘要][在线阅读][下载 95K]