- 吴亚娜;
清代官修目录学巨著《四库全书总目》,是在以儒家思想为正统、倡导儒学教化之用的政治环境下和以乾嘉实学为依托、强调儒学经世之用的学术环境中编纂而成的。儒学精神在《总目》宋代文学批评中体现为以下几个方面:就文之体而言,《总目》建构出以雅正之体为宗、以俚俗之体为辅的文体谱系。就文之用而言,《总目》奉儒家思想为正宗,注重儒家的文教之规与经世之用。就文之品而言,《总目》喜以作家的人品定位文品,为文学套上道德的枷锁。《总目》以儒学的视角来阐释文学,不仅从客观上推动了清代儒学的发展,展示出清代官方政统掌控下的文统构式,亦对清代中晚期的士习民风产生了重要的影响。从而为我们研究时代、政治与文学之间的关系,了解清代中叶文学批评的观念与方法作出参照。
2018年10期 No.150 56-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 2092K] - 都刘平;
袁裒是元代中期的作家,有别集《卧雪斋文集》,苏天爵、马祖常等当世名流为之作序跋。同时也是著名的书法理论家,撰有专著《书学纂要》,并写有长篇跋语,堪称历代书法演变发展小史。惜其作品未能流传,又官位不显,致使其事迹不彰。本文从辑录其佚文着手,综合参照存世文献,重点考实其交游情况,以期揭示还原这位在书法理论史上有着重要影响的历史人物的面貌。
2018年10期 No.150 65-70页 [查看摘要][在线阅读][下载 2151K] - 梁结玲;
成书于考据学高峰期的《阅微草堂笔记》创新了笔记小说的文体,是"著书体"笔记小说的典范之作。纪昀的这部小说形式短小,叙述简洁,是汉魏六朝小说文体风格的继承;纪昀刻意追古,这与乾嘉学术的复古思潮息息相关。纪昀的小说借助花狐鬼魅探索自然、社会的真谛,著述倾向明显,这是受乾嘉学派反理学、探求新义理、尚博学的学术风气影响的结果。作为学人小说,纪昀的笔记小说拒绝通俗小说的言情倾向,小说重探讨情与理、情与法的关系,有不少"资考证""补史阙"的条目,这提高了小说的品位,体现了乾嘉学人的雅趣。
2018年10期 No.150 71-79页 [查看摘要][在线阅读][下载 2099K] - 黄瑶;
作为一名热衷传统文化的现代作家,施蛰存一直在寻找中西合璧的合理路径。其小说集《梅雨之夕》不仅在意象、人物、时间、空间、情节等方面继承了六朝志怪资源,更从创作原则、人物形象、主旨立意、结构方式四个方面对其进行了现代革新:从突出内容到注重方法。施蛰存的现代志怪不仅为被新文化运动所排斥的巫鬼文化提供了重新进入新文学语境的合法性,也间接诠释着海派文化的驳杂包容特性。
2018年10期 No.150 80-89页 [查看摘要][在线阅读][下载 2118K]
- 王小平;
商代晚期有了比较成熟的甲骨文,甲骨文记录了先民在"万物有灵"观念支配下的巫术礼仪、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的历史。"美"在甲骨文里已经出现,"美"是远古"氐羌"人"图腾崇拜""祖先崇拜"的直接证据。在这些"巫祝"文化和"原始崇拜"的仪式化表演的程式、规则、活动中,最早的舞蹈、音乐、诗歌孕育、萌生了,原始儒家遵从的伦理规则——"礼"产生了,审美和艺术的观念诞生,并逐渐走向成熟。甲骨文里包含了儒家核心审美观念的"美、德、善、仁、礼、乐、中、和"等字。经历商、西周、春秋战国的发展,形成了以"礼乐"为载体,传达"美、善、德、仁、义、中、和"思想,以培养"中庸人格"为目标的完整审美意识和教育思想。
2018年10期 No.150 90-102页 [查看摘要][在线阅读][下载 2142K] - 李智福;
郭象是中国哲学史上极重要人物,但对其评骘则颇为棘手。关于向、郭《庄子注》之学术公案,当下学界多为其洗冤申白,但学界对其中一则关键证据之解读似乎存在误读,通过重新考察相关文献,认为窃注之事不可苟讳。关于郭象其人之气节品行,古来皆不看好,但《太平御览》收有一则郭象轶文,通过解读这则轶文,可知郭象士节砥砺,并非龌蹉之辈。关于郭象入仕东海王司马越太傅,史家对其在官场行为颇为不满,但在那个"望空为高而笑勤恪"之时代,这种评骘并非公允。关于郭象庄学思想,学界多以他曲学阿世,维护当涂,但若以"论古必恕"之原则将之置于那个时代,则会看到郭象回护庙堂并非没有苦心孤诣。人是具体而现实的,也是多维而复杂的,其非者不当为之讳,其美者不可为之掩。
2018年10期 No.150 103-112页 [查看摘要][在线阅读][下载 2103K] - 刘思文;
阳明学东传朝鲜半岛后,"亲民""心即理""致良知"和"知行合一"等学说,在朝鲜朝统一的特定历史时期中,遭到广泛攻击和辩斥。受廷臣排斥阳明学的影响,以燕行使臣为代表的朝鲜朝学者,多次就阳明学与中国学者展开辩论。他们虽不认同阳明学,却肯定了王阳明于心学以外的其他学术成就,呈现出一种纠缠、交错的思想状态,一定程度上反映了阳明学在朝鲜半岛的发展过程。
2018年10期 No.150 113-117页 [查看摘要][在线阅读][下载 1964K] - 杨世文;陶亮;
《尚书·洪范》突显出来的治道精神,可以看成是儒家"治国平天下"思想的滥觞。新生的周王朝在取得政权之后无疑亟需前朝的统治经验,殷商遗族箕子向武王陈述的"大法九章",就在于构建"无偏无颇""无有作恶"的王道政治秩序,以期达到"彝伦攸叙"的社会效果。通过爬疏"洪范九畴"中的政治思想,可以看到中国伦理本位的发源以及与之相伴的政治理性的长成,这对于深入理解儒家人文主义与王道政治理想有积极作用。
2018年10期 No.150 118-125页 [查看摘要][在线阅读][下载 2084K]